sábado, 30 de abril de 2011

HOMENAGEANDO O CHARGISTA IVAN CABRAL...




Uma das melhores charges que já vi na minha vida - é lirismo puro! Parabéns...


Nathalie Bernardo da Câmara

quinta-feira, 28 de abril de 2011

2 + 8 = 28 (DE ABRIL): DIA MUNDIAL DA EDUCAÇÃO (Nem a Unesco — o que dirá o Google! — sabe quando o dia foi instituído)

“Sem a curiosidade que me move, que me inquieta, que me insere na busca, não aprendo nem ensino...”.

Paulo Freire (1921 - 1997)
Educador, filósofo marxista e patrono da educação brasileira (lei de 13/04/2012).


Cansa-me falar de educação no Brasil, sobretudo quando se sabe – é público e notório – que essa, se fosse bem aplicada, seria uma das únicas políticas públicas capazes de solucionar os problemas do país. Assim, para não desferir as minhas críticas ácidas contra o que se chama de atual (desde quando, mesmo?) política educacional do governo federal para o povo brasileiro, acho melhor abster-me – as minhas críticas seriam implacáveis. Afinal, não contribuirei com mais nada no que diz respeito a denúncias, pois o mal já está feito... O pior – como se diz na cultura popular – é esmurrar uma faca. E haja mão para isso! Não tenho. Nem a direita nem a esquerda.

Até poderia, simbolicamente falando, mas os meus golpes seriam outros. Morais. Infelizmente, a gente que anda governando o Brasil é muita esquisita. Não entendo. Já fiz de um tudo, como diz o povo goiano (gente boa, cujo "coração não se perde"), com quem já convivi mais de oito anos, para entender, mas... As minhas mãos, os meus dedos de poetisa estão exaustos...  

Assim, para não ficar só cobrando e, depois, a minha irmã – petista doente! – vir me cobrar só porque escrevi em meu blog (porque eu não tinha nada mais interessante para falar), pedindo à la presidenta Dilma Rousseff voltar da China, tentando, em uma vã ilusão, que evitasse que o desgraçado do senador José Sarney (PMDB-AP) ocupasse o cargo que não lhe pertencia nem lhe pertence, vou só fazer citações e contar piada - exercer certa ludicidade -, através, aliás, dos melhores chargistas tupiniquins – que eu adoro! – sobre o tema. Tipo, por exemplo, um recorrente: greve de professores.




Para o pedagogo brasileiro Júlio Cézar Furtado, doutor em Ciências da Educação pela Universidade de Habana (CUBA), a data deveria servir de base para as comemorações em todo o país: “Infelizmente, uma tentativa, que não traduz uma verdadeira mobilização social. É um dia em que se tenta sensibilizar a sociedade para a questão da educação e deveria ser assumido pelos educadores. É um dia, teoricamente, dedicado à reflexão dos educadores e das famílias, para conscientizar sobre a necessidade de se ter uma educação de qualidade e, sobretudo, deixar claro o que é uma educação de qualidade. No Dia Nacional [também Mundial] da Educação deveríamos clamar por um “Procon” específico do setor”.




Depois, passando, ainda, por uma mudança de linguagem – no meu tempo, a gente mandava um aquele lugar... O palavrão, hoje, a palavra dita feia, é:




Refletindo sobre esse Dia, o professor  Mário Sérgio Cortella afirma “Paulo Freire nos deixou inúmeras obras fundamentais, sendo que uma delas foi a Pedagogia da Esperança; por outro lado, pouco tempo antes de nos deixar, houvera registrado algumas contundentes reflexões que foram publicadas postumamente sob o tí­tulo Pedagogia da Indignação. Ambas as palavras cabem bem dentro do conceito de Educação e, mais ainda, da Educação Escolar: Esperança e Indignação. Esperança ativa na construção da dignidade coletiva e Indignação impaciente com qualquer ameaça à fraternidade decente”.




Já o professor Nilbo Nogueira, doutor em educação pela PUC-SP e mestre em educação pela USP, pondera sobre a questão da aprendizagem e a tecnologia, tema em foco atualmente na área educacional. “Se a metodologia não for alterada não há milagre tecnológico que possa dar conta de todos os problemas educacionais”.



Pegando a deixa...




E, para refletir...




DIA 23 DE ABRIL:
DIA NACIONAL DA EDUCAÇÃO DE SURDOS
(Não é mentira!)





Sem falar que, agora, andam a pensar no Brasil...




Comemorado originalmente em 28 de abril, o Dia Nacional da Caatinga foi instituído em 2003 por decreto federal. A escolha da data foi uma homenagem ao pesquisador pernambucano João Vasconcelos Sobrinho (28/4/1908 – 4/5/1989), pioneiro no estudo e na defesa da caatinga, considerado o único bioma exclusivamente brasileiro, que abrange nove Estados e ocupa cerca de 10% do território nacional. Ameaçada pelo desmatamento e pela desertificação, tem sido objeto de preocupação de muitos parlamentares (quais?).

No momento, tramitam na Casa duas propostas de Emenda à Constituição que visam incluir a caatinga, assim como o cerrado, na lista de patrimônios nacionais: a PEC 115/95, da Câmara, e a PEC 504/10, do Senado.





Como diriam os ciganos, cuja cultura eu muito admiro, também comemorados este mês, no dia 8, quando há comunicação – a linguagem é a chave mestra para tudo –, é mais fácil se chegar a um entendimento... Vai ver, não foi à toa que me formei em comunicação social. E haja caatinga, catinga, cantiga...




Eu já estou longe! Onde vou chegar? Não faço a menor idéia... E vocês, sabem onde vão chegar?



Nathalie Bernardo da Câmara



sábado, 23 de abril de 2011

DA TERRA DOS PAPAGAIOS
A TERRA DOS DARUMAS

 
 
 
Em um tempo para lá de remoto, a vida na Terra dos Papagaios, mais conhecida como o país do futuro – eu só queria saber qual –, pelo menos nas florestas, era bela: a natureza provia com generosidade a subsistência dos seus habitantes, chamados aborígines, e todos eram felizes, co-habitando em harmonia, plenos e saudáveis. Um dia, contudo, após um sem fim de interferências de seres da sua mesma espécie, embora oriundos de outras paragens, que, pelos crimes que cometiam, sobretudo contra o meio ambiente, mais pareciam, digamos, criaturas alienígenas, grotescas em sua ambição desenfreada...




Efeitos nocivos decorrentes das agressões ambientais provocadas por esses seres que se consideravam evolutivamente superiores – quanta relatividade! – passaram a respingar por toda parte, inclusive onde menos se esperava. Daí em diante...




... Muita coisa só mudava. Para pior!




Assim, ansiando por uma melhor qualidade de vida, muitos resolveram aventurar-se em busca de novos horizontes. Ocorre que sequer desconfiavam estarem indo direto para a boca do lobo...




Muitos diziam que estavam fazendo a sua parte para tentar minimizar os tais efeitos nocivos de uma suposta evolução da civilização, mas, na maioria das vezes, apenas contribuíam para agravar ainda mais a situação em todo o planeta Terra.




Pior! Provocando todo tipo de desequilíbrio ambiental, inclusive alguns até então inimagináveis... E irreversíveis.




Sim, nenhuma espécie nem parte alguma do globo terrestre estavam imunes.




E eis que, certo dia, aconteceu o previsto...




Tremendo nas bases, os seres ditos civilizados literalmente naufragaram, sendo, ainda, banhados por radiante energia...




Sem comentários...




Resumo da aula do dia:





Enfim! O destino do planeta Terra está em nossas mãos...




Quem se habilita, então, a salvá-lo?




Nathalie Bernardo da Câmara


sexta-feira, 22 de abril de 2011

22 DE ABRIL DE 1500: DIA DO "ACHAMENTO" DO BRASIL

Detalhe: Por extensão, estou igualmente homenageando os povos indígenas, cujo dia é comemorado no dia 19, ao mesmo tempo em que, no Dia Mundial da Terra, 22, faço um alerta...


  
Calendário solar – Arte asteca (1325 - 1521)
Acervo do Museu Nacional de Antropologia da Cidade do México


  
E no princípio era a Mãe Terra, reinando, absoluta, nas florestas tropicais da América do Sul, protegendo, preservando e iluminando as suas matas e os seus habitantes, seres vivos de origem animal, vegetal e mineral, os quais, por um romântico útero, vinham ao mundo, eram animados, ganhando vida. No caso dos humanos, de origem animal, considerados nativos ou aborígines, esses passaram, posteriormente, por uma questão de equívoco, a ser chamados de índios ou, mais especificamente, de povos indígenas, cada um habitando uma dada mata, um território determinado, desfrutando, racionalmente, das riquezas e belezas do seu habitat, ao mesmo tempo em que, ao longo do tempo e apesar das adversidades, o seu modus vivendi fosse conservado, ou seja, os seus hábitos e costumes, bem como os valores que lhes eram inerentes, as suas culturas e as suas tradições. Enfim! Aquela época era o que se poderia chamar de idílio, uma rara harmonia entre as matas e os povos que nelas habitavam, sobretudo porque, todos, indistintamente, depositavam as suas esperanças e a sua fé em uma entidade que, apesar de abstrata, eles a tinham como superior, que era Tupã, uma espécie de guia espiritual, que, sem questionamentos, os faziam acreditar, por exemplo, na proficuidade das suas colheitas sazonais. Respeitado e temido, Tupã mais parecia um ilusionista, já que, era público e notório, possuía poderes que, já bastava piscar um olho, ele se tornava onipotente, onipresente e onisciente, podendo, ao mesmo tempo, se encontrar em qualquer lugar e, tipo satélite, dar conta de tudo o que se passava em cada tribo e em cada mata, vasculhando, ainda, todo tipo de fofoca e de babado, inclusive dos segredos de cada um. Daí ninguém ousar desafiá-lo. Questioná-lo, então! Hors de question...

  
Charge: Cristiano Gomes



Só que o mais curioso é que essa passividade e submissão era perceptível até mesmo entre os caciques, que ocupavam o topo das patentes na hierarquia social e política das tribos, sendo, portanto, os seus chefes, e nos pajés, homens ou mulheres – variava de cultura ou tradição familiar –, que, aliás, eram os únicos que detinham o conhecimento da diversificada e eficiente farmacopéia disponível na natureza, responsáveis, com muito louvor, pela cura dos seus pares, independentemente da natureza dos seus males. Porém, o mais estranho disso tudo são determinados aspectos dos fatos narrados, as suas próprias entranhas, como se entre os povos indígenas existisse um tipo de pacto de silêncio, ou seja: ninguém deve confrontar a autoridade da Mãe da Terra nem os desígnios de Tupã, muito menos desobedecer as decisões de um cacique ou as orientações de um pajé. O fato é que, de essência genuína, o que os povos indígenas nem desconfiavam é que, certo dia, alguém faria isso...

Ocorre que, enquanto o seu lobo não vinha, eles continuaram levando a sua vida, sendo a fonte da sua subsistência os 4 elementos da natureza: a água, a terra, o fogo e o ar, que, aliás, nada cobravam para provê-los. Sim, tudo era de graça - não existiam impostos, contas a pagar e, muito menos, cheques pré-datados. Desse modo, nada tirava o sono dos povos indígenas, nem mesmo eventuais ameaças de tribos rivais. Neste caso, contudo, a única exceção era quando índios do bem, nada antropofágicos, eram atacados por tribos canibais... Sim, é verdade, nem tudo, nem mesmo para os povos indígenas, era paz e amor. De qualquer forma, tirando o inconveniente das incompatibilidades, os povos indígenas sempre dormiram o sono dos justos, desconhecendo, aliás, de maneira em geral, o que fosse pesadelo, repousando, e, para a felicidade geral das tribos, estampando um rosto lindo, sorrindo – tamanha era a mansidão da sua contemplação...





 Uma curiosidade é que há um erro cultural na descrição da cunhantã retratada acima, dormindo em berço esplêndido, que é o do corte do seu cabelo. Afinal, antes da chegada dos jesuítas ao Brasil, na comitiva do governador-geral Tomé de Sousa (1515 - 1579), em 1549, a diferença entre o corte de cabelo de adultos e crianças era praticamente nenhuma, já que, culturalmente, os índios tinham, por hábito, cultivar as suas longas madeixas. Só que, como se não bastasse inserir os indígenas em uma cultura completamente adversa a sua, os submetendo a um processo de total submissão, já que os considerava um povo arredio, bronco e preguiçoso - quando lhes convinha, os nativos eram gentios, cordatos e generosos -, os insolentes jesuítas achavam pouco e, além de tentar catequizá-los – muitas vezes catequizando, mesmo –, utilizando uma língua cujo sotaque deve ter arrebentado os tímpanos de muitos índios, tacavam quengas de coco em suas cabeças e lhes metiam uma afiada tesoura em suas belas cabeleiras, repaginando o seu visual, reproduzindo - diga-se de passagem - o corte de cabelo que eles mesmos, os padres, adotavam... Um dia, enfim, chegou o dia dos jesuítas pararem de infernizar os índios. Afinal, deve ter sido dose! Jesuíta para lá, jesuíta para cá...

O fato é que, em 1591, embora não de livre e espontânea vontade, os jesuítas foram expulsos do Brasil, mas não sem antes, é claro, deixarem contaminados a cultura indígena, de certa forma descaracterizando-a. Só que, como Tupã é grande, os povos indígenas, mesmo que aos trancos e barrancos - às vezes, literalmente -, resistiam à medida do possível. A alimentação dos índios, por exemplo, era uma das mais saudáveis - não digo hoje, mas... Bom! Povo bravo e guerreiro, o índio trabalhava, sim, e muito, dentro, é óbvio, das suas necessidades e as da sua tribo. Afinal, qual o sentido de se exaurir de trabalho, acumular uma quantidade exorbitante de vil metal e não dispor de tempo para usufruir dos bens que esse mesmo vil metal pode adquirir, nem, muito menos, dispor dos bens que, gratuitamente, a natureza oferta? Enfim! Em sua produção artesanal, os índios produziam instrumentos de subsistência (arcos, flechas, bodoques, zagaias, canoas, remos e zingas, artefatos líticos, armadilhas para caçar, pau de cavouco, porrete para pesca), bem como instrumentos domésticos e de trabalho (objetos em madeira, em conchas de moluscos, em cerâmica, em couro, trançados e tecelagem, entre outros) [1]. Sim, a criatividade indígena é uma das mais primorosas.






Tira-se por sua arte e pelo seu artesanato, sempre muito diversificados, de qualidade exemplar. Passemos, contudo, ou melhor, retornemos ao início do grande drama que, desde 1500, os povos indígenas dessas plagas passaram a viver. Tudo começou, então, quando, sobrevivendo a uma avaria no mar, navegadores portugueses desembarcaram no Ilhéu de Coroa Vermelha, nas águas da Baía de Cabrália, na Bahia, e, dois dias após o tão decantado Terra à vista!, ainda em alto-mar, estabeleceram o primeiro contato, em terra, com os habitantes locais - obviamente que ajudados por um gaiteiro -, equivocadamente achando que, de fato, deveriam estar no Cabo da Boa Esperança, tão bem recebidos que foram pelos nativos hospitaleiros. Coitados... Sem maldade em seus corações, nem desconfiaram que, por sua cordialidade em receber aqueles seres – pelo menos, era o que deve ter parecido –, fantasiado com belas vestes e aparentes bons modos, apesar dos dentes provavelmente com vestígios de escorbuto, estavam, tragicamente, selando o seu triste destino.






“Assim, não demorou muito, a cobiça dos navegadores lusos foi atiçada, logo transformando toras e mais toras de pau-brasil (caesalpina echinata) e demais madeiras consideradas de lei, ouro, araras, com as suas exuberantes plumagens, e, até mesmo, exemplares vivos ou mortos de índios em cifrões”. Como isso foi possível? “À oportunidade, um dos tripulantes da esquadra comandada por Pedro Álvares Cabral (1467 - 1520) presenteou os índios, como prenda por seu exotismo, com um singelo espelho. Não deu outra! “Com aquele estranho objeto do desejo em mãos”, o aborígine formulou a clássica pergunta: "Espelho, espelho meu, existe alguém mais simplório do que eu?”. [2]







“Foi a gota d'água, ou melhor, a senha para que, de imediato, os portugueses percebessem que não seria, assim, tão difícil tomar para si as terras de tão gentis nativos, os próprios nativos e, é claro, as suas riquezas, logo criando a, hoje, tão conhecida propaganda enganosa. Afinal, em questão de dias, os portugueses puseram as mangas de fora e revelaram as suas verdadeiras intenções. Utilizando a força braçal indígena, eles derrubaram o primeiro dos milhares exemplares de pau-brasil, extremamente lucrativo, que, durante séculos, confiscariam da Mata Atlântica brasileira, os transportando para a Europa”. Aqui, contudo, um parêntese... Nesse ínterim, uma enorme extensão de terras cobertas de mata virgem passou a ser acintosamente violada não somente pelos portugueses, mas, também, por corsários franceses, holandeses e ingleses - excluídos do Tratado de Tordesilhas, assinado por Portugal e pela Espanha em 1494 - através da extração, sem aparente fim, de pau-brasil, utilizado para tingir tecidos, construir navios e fabricar móveis considerados preciosos. “Tal prática, ao longo dos séculos, deu início ao processo de devastação da Mata Atlântica” em todo o litoral brasileiro – atualmente, existe, no país, apenas 7% do que ela já foi um dia...”. [3]






Bom! Retomando à derrubada do primeiro exemplar de pau-brasil da Mata Atlântica brasileira por povos estrangeiros... “Madeira no chão, os portugueses esculpiram, toscamente, uma cruz, portando as armas e as divisas de Portugal, e, no dia 26 de abril, como marco da sua nova conquista, amparada pelo Tratado de Tordesilhas, erigiram o símbolo cristão no Ilhéu de Coroa Vermelha e celebraram a primeira missa no Brasil, arrogantemente tomando posse das terras que mal conheciam e que, aliás, já tinha dono. Achando pouco, os primeiros posseiros que o Brasil conheceu - nascia, aí, a prática de grilagem de terras - decidiram realizar uma segunda missa. Desta vez, na foz do rio Mutarí, no dia 1° de maio. No dia seguinte, ou seja, no dia 2 de maio, após deixar alguns pobres coitados em terra-firme, abandonados a sua própria sorte, já que, apesar de firme, a terra era totalmente desconhecida, Pedro Álvares Cabral lavou, literalmente, as mãos e partiu rumo às Índias, mas não sem antes, é claro, abastecer as suas naus com lenha, água doce e demais artigos básicos necessários à travessia. O curioso é que, apesar de passar apenas dez dias na Terra dos Papagaios, Cabral teve tempo suficiente para, em pouco tempo, fundamentar as bases de muitos dos estragos que, futuramente, seriam cometidos no Brasil”. [4]




Lá pelas bandas de 1521, contudo, “a Terra dos Papagaios, chamada de Ilha de Vera Cruz, já havia mudado de nome duas vezes: Terra de Santa Cruz e, por fim, Brasil. Curiosamente, o processo de colonização do Brasil pelos portugueses só teve início, de fato, duas décadas depois do seu achamento. E apenas devido à constante presença de franceses, holandeses e ingleses no Brasil. Antes disso, o domínio luso fez, sim, do Brasil um celeiro, mas um celeiro de pau-brasil, que os portugueses, num afã sem precedentes, já que as especiarias da Índia estavam em baixa, extraiam sem dó nem piedade. Com a colonização, então, iniciada, à medida que os portugueses avançavam em suas conquistas, aumentava a supressão das liberdades individuais e coletivas da maioria dos grupos indígenas do Brasil, o que lhes fez conhecer o Inferno, onde estão até hoje. Tudo matemático. Ou seja, a exploração dos indígenas era proporcional ao acúmulo de bens dos portugueses. Ou melhor, quanto maior era a riqueza de um, maior o sofrimento do outro... Afinal, cordatos e generosos – qualidades que foram mal interpretadas como ingenuidade e burrice –, os índios foram presas fáceis para os portugueses. Ávidos por se apropriarem do que não lhes pertencia, os portugueses, na maioria das vezes, e sem o menor escrúpulo, recorriam as ações mais bárbaras e hediondas quando o assunto era o vil metal”. [5]



Obra da artista modernista brasileira Tarsila do Amaral (1886 - 1973), capa de revista homônima em 1925.

 

Foi aí que, “achando pouco, diante de tanta fartura, e sempre querendo mais, os colonizadores lusos logo se encarregaram de importar”, como foi dito antes, “uma companhia de jesuítas”. Sim, liderados, então, pelo padre Manoel da Nóbrega (1517 - 1570), os primeiros jesuítas que vieram ao Brasil, cuja Ordem, de clérigos regulares, foi criada pelo basco Inácio de Loyola (1491 - 1556), no ano de 1539, em Paris”, de um tudo fizeram para se empenhar em sua missão. “Afinal, até açoitar índios eles açoitaram! Sim, como se a sua verdade fosse a única e todos, querendo ou não, tivessem de abraçá-la – de preferência, sem arco e flecha. Um dos casos mais famosos, mas pouco divulgado, foi o do jesuíta [espanhol] José de Anchieta (1534 - 1597)”. [6]



Emissão comemorativa, emitida no dia 9 de junho de 1997, em homenagem aos 400 anos da morte do jesuíta José de Anchieta, pelos Correios do Brasil.



“Por mais incrível que pareça, o padre Anchieta acreditava, entusiasmado que estava com o ouro e com a sua fácil exploração, que, através de relatos sobre o metal, encaminhados ao rei, convenceria este a enviar uma esquadra unicamente para destruir os ‘perversos que resistem à pregação do evangelho e submetê-los ao jugo da escravidão’. Que paradoxo! A verdade é que faltou bom senso aos jesuítas. Ao invés de se irritarem com a nudez e as práticas de canibalismo e poligamia dos índios, eles pecaram por não terem aproveitado a sua permanência nos Trópicos para se despojarem das longas vestes, nada apropriadas ao clima local”. [7]




... “Quanta pequenez de espírito! Sim, porque os jesuítas também sentiram inveja da influência e do poder” dos pajés, que eles, pejorativamente, chamavam de curandeiros, “com a sua farmacopéia rica em ervas e chás. E, para piorar a situação, os missionários religiosos, juntamente com os demais colonizadores portugueses, dependentes que eram das suas próprias leis, cegos pela fé absoluta no catolicismo e subjugados ao rei que o dominavam, contribuíram, e muito, para disseminar, mundo afora, que os indígenas não tinham lei, fé nem rei. Diziam, por exemplo, que os índios precisavam de uma organização social, de lei – daí negarem a cultura indígena e reprimirem os seus hábitos e costumes, tidos como ‘selvagens’. Achando pouco, disseram que os índios precisavam de uma religião, de fé – daí tentarem, a ferro e fogo, catequizá-los. Por fim, disseram, também, que os índios não tinham senhores soberanos, um rei – daí a escravidão a que muitos foram subjugados, em nome da Coroa Portuguesa. De novo, como podemos ver, eles se valeram da propaganda enganosa – sempre tão útil, quando convém. Acontece que os portugueses não entendiam que os indígenas tinham, sim, uma lei, mas não a do branco; que tinham, também, uma fé, só que em Tupã, não em Cristo; bem como tinham um rei, só que chamado de cacique. Desse modo, os portugueses é que passaram a se comportar como verdadeiros selvagens, massacrando tribos e dizimando inúmeros povos indígenas à revelia do direito destes à vida...”. [8]


Foto: Tânia Costa
A pajé, Fafá, minha amiga, da reserva indígena da Baía da Traição, na Paraíba, onde a sobra dos potyguara habita e onde já passei um réveillon...



Um dos povos indígenas que, apesar das intempéries, ainda resiste é, por exemplo, o potyguara – tiro a minha casquinha... “Segundo o folclorista [brasileiro] Luís da Câmara Cascudo (1898 - 1986), após a chegada dos portugueses no Rio Grande do Norte, três séculos foram suficientes para que a região perdesse a sua população aborígine, basicamente constituída por três grandes grupos: os gê, os cariri e os potyguara”. Hoje, sequer existe um autêntico exemplar no Rio Grande do Norte, embora dê nome a quem nasce no Estado. “A bem da verdade, àquela época, a Capitania do Rio Grande começava na Baía da Traição, hoje pertencente à Paraíba, e ia até onde, hoje, o Rio Grande do Norte faz fronteira com o Ceará”. Porém, “um belo dia do séc. XIX, movido, quiçá, por algum sentimento ufanista, dom Pedro II (1825 - 1891) decidiu fazer uma boa ação, garantindo aos potyguara o direito a um pedaço de terra”.

Sim, “no dia 27 de dezembro de 1859, o monarca doou aos potyguara ‘a sesmaria de Baía da Traição – na realidade, uma re-doação, porque a sesmaria já era deles há muito tempo’. Ou seja, as terras dos potyguara, transformadas em sesmarias, antes mesmo de serem sesmarias já lhes pertenciam. Porém, os documentos que poderiam comprovar o nobre gesto nunca foram encontrados e devem ter sido destruídos pelos invasores das terras indígenas”. Enfim! “Bem pouco tempo depois da chegada do homem branco as terras que, hoje, vão da Paraíba até o Maranhão, os potyguara falavam a língua Tupy, habitavam o litoral, viviam da pesca e da agricultura, plantando grãos e raízes, comiam frutas, se deliciavam com mel e apreciavam a carne de animais ditos de caça. Além disso, quando, após alguma luta, com tribos vizinhas, faziam algum prisioneiro, eles realizavam certos rituais, em cujo cardápio constava carne humana – a carne do prisioneiro –, embora, vale salientar, não sem antes darem um trato no mesmo”.

É verdade. Afinal, “apesar da propaganda de que os potyguara não eram hospitaleiros, as índias até que se esforçavam. Asseadas e vistosas, elas sabiam que higiene era fundamental, sobretudo para agradar as suas narinas. Desse modo, nos dias que antecediam ao sacrifício, elas se dedicavam de corpo e alma ao prisioneiro, o cobrindo de afagos, lhe dando comida e deixando o seu corpo lavado e sem impurezas, satisfazendo, portanto, todas as exigências de um rigoroso controle de qualidade, o qual era feito pelo chefe da tribo, que autorizava ou não o consumo do produto. Mas, práticas de canibalismo à parte, já que se os potyguara comiam a carne dos adversários era porque acreditavam que os tornariam fracos, presas fáceis numa próxima batalha, ou qualquer outra sorte de aberração que o valha, os comedores de camarão, segundo o folclorista Câmara Cascudo, eram, decididamente, um povo livre e feliz.” Porém, no séc. XVI, quando o Brasil passou a ser dividido em Capitanias Hereditárias, a liberdade e a felicidade dos índios, de uma maneira em geral, passaram a ter os seus dias contados”. [9]

 

Ritual de canibalismo

 

“Nos dias de hoje, contudo, os pouco mais de dez mil remanescentes de potyguara, segundos dados da Fundação Nacional de Saúde - FUNASA, obtidos em 2004, ocupam 333.757 hectares, distribuídos em uma área que abrange os municípios de Baía da Traição, Rio Tinto e Marcação. Os potyguara do início do séc. XXI, aliás, em nada lembram os seus valorosos e guerreiros ancestrais, na luta diária pela sobrevivência, no seu modus vivendi. Sim, porque, apesar de viverem a beira-mar, eles preferem pescar em rios e mangues. Só que, devido à poluição produzida pelas usinas de álcool e de cana-de-açúcar de regiões limítrofes, que despejam os dejetos nos rios, cujo curso passa pelas aldeias, a atividade pesqueira dos potyguara, que inclui os mangues, a coleta de crustáceos e moluscos e as suas criações de camarão – está seriamente comprometida. No entanto, esse povo “arretado” vive, também, da agricultura de subsistência, plantando mandioca – o principal produto agrícola da região –, cana-de-açúcar, milho, feijão e hortaliças, bem como colhendo frutos e ervas”. [10]


Foto: Nathalie Bernardo da Câmara
Índio que atuou como figurante no filme Batalha dos Guararapes, de Paulo Thiago, lançado em 1978, que retratou a luta entre holandeses e luso-brasileiros, nos arredores de Recife, em Pernambuco, no início do séc. XVII.



“Além disso, os potyguara perderam o hábito de comer carne humana na brasa e substituíram a carne dos animais de caça – até mesmo porque estes não mais existem –, por carne de porco, galinha, pato e boi. No entanto, eles continuam, apesar dos pesares, sendo um povo feliz, enfrentando e tentando superar, com dignidade e altivez, qualidades que lhe são inerentes, as adversidades. Curiosamente, os brancos – parece – não sabem viver sem os índios – no caso, os potyguara –, contaminando-os até com a sífilis e o vírus HIV. Sim, porque gripe não é mais novidade!” o que dirá dengue... “Nem para os potyguara nem para a maioria dos demais grupos indígenas do país, afetados, inclusive, pela mortalidade infantil, casos de emigração e discriminação. No caso dos potyguara, a pobreza é, também, um grave problema. Para tentar minimizá-la, os índios, sempre que podem, praticam o escambo, assim como produzem artesanato, que, se antes era exclusivo para uso cotidiano, passou a ser comercializado dentro e fora das suas aldeias, aumentando, de certa forma, a renda familiar”.

Uma experiência única? Quando, por exemplo, na iminência da mudança de século, do XX para o XXI, passei um réveillon na Baía da Traição, a convite da minha amiga pajé. À ocasião, presenciei coisas absurdas, sobretudo o que sobrou das tradições e costumes das tradições e costumes dos índios potyguara. E foi tudo muito incrível, porque, apesar de eu ter nascido em Paris, na França, o meu DNA está impregnado de cultura indígena, sobretudo a potyguara. Coisas da natureza? Não! A minha família é toda do Rio Grande do Norte. Enfim! “Foi exatamente em sua casa [na casa da pajé], na aldeia São Francisco – olhe a influência católica! –, que tive a oportunidade de presenciar mudanças de hábitos tão radicais, motivadas, ao longo dos tempos, pela aculturação, mas, sobretudo, pela pobreza. A mesma pobreza que, aliás, aflige milhares de trabalhadores rurais de todo o Brasil e que – parece – não tem fim. Sim, o que antes era apenas um drama cultural, porque os portugueses negavam todas e quaisquer tradições que não fossem as suas, muito menos as dos aborígines que, aqui, encontraram, passou a ser também um drama social e econômico.

Felizmente, esse drama não é pior porque os índios, ao contrário do que tem dito a maioria dos historiadores oficiosos, nada têm de preguiçosos. Pelo que vi, os índios são pessoas dinâmicas, criativas, enérgicas, determinadas, corajosas e, sobretudo, dispostas ao trabalho, coisa que muito europeu nem sabia o que era. E basta ir a uma aldeia indígena para se ter noção da bravura e integridade desse povo. Um povo, aliás, que continua desafiando os desmandos de autoridades que reproduzem atos e leis de quinhentos anos atrás – instrumentos de força já utilizados pelos portugueses para negarem ao índio, como já dissemos, o seu direito à liberdade e à vida. Mas, apesar de pobres e restritos a um pedaço de terra, vivendo em precárias condições habitacionais e sobrevivendo basicamente do que eles plantam e pescam, os potyguara, hoje, são um exemplo de resistência, embora os mais velhos sintam dificuldades em transmitir para as novas gerações o que restou da sua cultura e das suas tradições” [11], apesar das suas tristes feições, diferentemente da menininha índia, cuja imagem ilustrou o início desta postagem.



Foto: Nathalie Bernardo da Câmara
Curumim potyguara



Bom! “Ao percorrermos uma das aldeias da Baía da Traição, a impressão que tivemos foi a de que estávamos em uma pequena cidade interiorana [qualquer do Brasil], porque, de há muito, ninguém mais mora em oca ou taba, mas em casas de alvenaria ou cobertas de palha e piso de terra batida. Além disso, todos andam vestidos. Nada de mostrarem as suas ‘vergonhas’... Para completar [o drama], a televisão está em todos os lugares. Só que tudo isso apenas contribui para reforçar o que os mais velhos de há muito já sentem na própria pele, ou seja, a ausência de uma identidade indígena, que os una ao presente e os ligue ao passado, visto que é através da língua que um povo mantém a sua identidade cultural. Infelizmente, os potyguara não mais falam a sua língua de origem, o tupy-guarany, mas, sim, a língua portuguesa; não cultuam mais os seus deuses, com exceção de Tupã, e passaram a freqüentar rituais religiosos de terceiros – rituais esses, aliás, que nada têm a ver com os dos seus antepassados, como assim queriam os primeiros jesuítas que, aqui, puseram os seus insolentes pés, desrespeitando e desmantelando uma cultura que, até a sua chegada, com terços e exemplares do evangelho, era soberana.

Falando em soberania, a igreja Católica também perdeu a sua, já que diversos outros templos, de demais religiões, são, igualmente, encontrados nas diversas aldeias dos potyguara. Enfim! Não podemos esquecer a música do branco, invadindo as casas dos índios, expostos ao que há de pior nas rádios e televisões brasileiras. E a coisa é tão grave que, certa hora, chegamos a pensar que estávamos em um pé sujo qualquer, ouvindo lamúrias de bêbados abandonados e apelações sexuais de alguns grupos de forró, para quem, aliás, erotismo é falar de sexo de maneira vulgar, citando trechos da anatomia humana como se fossem bolas de bilhar. Infelizmente, são coisas desse tipo, de tão baixo calão, que os índios têm ouvido, dia após dia, em todo o país, que, inclusive, prejudicam não somente a formação de crianças e jovens indígenas, mas, também, a de crianças e jovens negros e brancos” – matizes são meros e insignificantes detalhes. Só que “o que fazem as autoridades ditas competentes para coibir esses abusos? Nada! No entanto, essas mesmas autoridades bem que podiam criar uma lei, estabelecendo critérios e horários para a veiculação dessas músicas, assim como para determinados programas televisivos”, poupando a audição e a visão de todos nós, de maneira em geral. [12]



Foto: Nathalie Bernardo da Câmara
Cunhantãs potyguara



“É! Não tem sido fácil para os potyguara, embora esses sejam apenas alguns dos muitos dramas que presenciamos durante a nossa permanência na Baía da Traição. Outro drama, por exemplo, são as queimadas, devastando quilômetros e mais quilômetros de mata, transformando o verde em um cenário desolador. E, o que é pior, sem que os responsáveis sejam punidos. Felizmente, da mesma forma que existem as desgraças da vida, existem as graças. Uma das nossas graças, portanto, foi a satisfação da pajé em nos receber, comermos com ela, nos fundos de sua casa, sentados no chão de terra batida, uma comida feita em um fogareiro e, depois, durante a tarde, nos vermos instalados em agradáveis e confortáveis redes. Sim, a hospitalidade dos potyguara continua sendo a mesma de quinhentos anos atrás, ou seja, exemplar. Mas, vale salientar, só para quem eles acham que a merece. Tanto é verdade que demorou mais de um ano para a pajé autorizar a minha ida à tribo dos potyguara na qual ela vive, de onde saí inteira e, agora, cá estou eu, contando história.

Por falar nisso, a única carne de quatro patas que comemos, nos dias em que passamos com os potyguara, foi a carne de uma galinha, ou melhor, a de um frango, e com direito à hormônios, visto que o mesmo foi comprado em um supermercado fora da aldeia. E só não digo a marca do produto para não fazer propaganda. Bom! Além do frango, degustamos o feijão e o arroz da pajé, cuscuz, cabeça de peixe com farinha de mandioca, pé-de-moleque e biju. Os dois últimos, além de outras iguarias, foram feitos na casa de farinha, e constaram, também, do menu do nosso réveillon, abrilhantado, diga-se de passagem, com a presença do cacique, que, junto com a pajé, comandou uma representação do Toré – ritual de passagem votado a Tupã”. Resumindo: De madrugada, “dormindo, acordei sufocada. Para espantar os mosquitos, a pajé detonou quase um tubo de Baygon pelos cômodos da casa, que, detalhe, estava toda fechada. Assustada, com falta de ar, eu perguntei: ‘Fafá, você quer nos matar? Não tem nenhum incenso, aqui?’. Não tinha. Levantamos e abrimos portas e janelas”. [13]



A respeito de um porto inseguro...



Foto: Lula Marques
Protesto de índio nas comemorações dos 500 anos do achamento do Brasil, em Porto Seguro, na Bahia.



“Na maioria dos casos, a historiografia dita oficial do Brasil peca por ser tendenciosa, ocultando, em suas entrelinhas, a verdade de certos fatos históricos. Resultado: a nossa História foi mal contada. E ai de quem conteste! Curiosamente, dizem que, agora, vivemos em uma democracia e que podemos contestar. Será que podemos? Até mesmo porque não foi isso que vimos, em abril de 2000, durante as comemorações oficiais dos quinhentos anos do achamento do Brasil, quando representantes de comunidades indígenas, em Porto Seguro, na Bahia, foram sumariamente reprimidos, apenas porque protestavam contra as comemorações. Afinal, eles, os índios, não tinham nada para comemorar. E com toda razão.

Acontece que todos continuam, ainda, querendo a sua parte do bolo, o que implica em novos sacrifícios. Infelizmente, os sacrificados de hoje são as crianças e os jovens. Os únicos, aliás, que poderiam resgatar a cultura dilacerada de um povo que, há quinhentos anos, não fazem outra coisa a não ser suportar, com dignidade, os sacrifícios que, ao longo dos séculos, lhes foram impostos, e continuam sendo, por todos aqueles que, de 1500 para cá, passam pelo poder, detendo, cada um a seu modo, o controle do gigante, do belo, do forte e do impávido colosso que passaram a chamar de Brasil, dilapidando as suas riquezas e repartindo fatias do bolo com o capital estrangeiro.

Só que, a bem da verdade, o gigante, em 1500, era o povo indígena. Com o seu brado retumbante, o índio habitava as terras garridas, de lindos campos floridos, não fugindo à luta nem mesmo com a chegada dos portugueses. Resistiram. Porém, apesar do tamanho e da força que tinha, o gigante se viu, de uma hora para outra, com as suas pernas e braços atados. Sem perspectivas e, sobretudo, sem grandeza, visto a emboscada na qual tinha caído, ele só viu como alternativa se recolher a sua ini [rede] – o seu berço esplêndido, onde, até hoje, sem o som do mar e sem a luz do céu profundo, ele permanece deitado, como queriam os portugueses e como persistem querendo os que se dizem filhos deste solo.

Infelizmente, estes últimos só estão realmente interessados nas riquezas do país, esquecendo que, em cada tribo indígena do Brasil, muitos acreditam, ainda, em um futuro melhor. Mas, não o futuro que os políticos planejam para eles em seus gabinetes, em reuniões de portas fechadas, sem nem mesmo ouvi-los, mas um outro, independente dos rumos da História. De qualquer forma, nunca é tarde para repararmos certos erros, sobretudo num país de crianças e jovens – não importa se indígenas, negras ou brancas –, em nome das quais o Brasil precisa, urgentemente, adquirir uma identidade – coisa que, aliás, ele nunca teve.

Vai ver, quem sabe, está na hora de termos uma identidade! Só que não é reprimindo as diferenças que conseguiremos isso, mas somando e multiplicando. Por tudo isso e muito mais é que o Brasil só será um país realmente digno de respeito no dia em que uma pajé potiguar – a minha amiga – não mais tiver de passar pelo vexame de ver um dos seus apanhando e sendo arrastado por policiais, colocado às pressas numa ambulância e levado para o hospital – aconteceu em Porto Seguro. Caso contrário, não nos resta cultivar um único sentimento pelo Brasil, ou melhor, pelos que governam este Brasil, que é o sentimento de vergonha...”. [14]






De qualquer modo, o que está valendo, hoje? Creio que, a cada um, uma sentença...



(Continua, já que, apesar do espaço do meu blog ser virtual, tudo tem certo limite... Além disso, o meu computador travou, entrou em pane!)



Nathalie Bernardo da Câmara



NOTAS
[01] da Silva, Giovani José. Antropólogo e doutorando em História pela Universidade Federal de Goiás (UFG). Professor da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul/ Campus de Nova Andradina, da equipe de edição da Enciclopédia Povos Indígenas no Brasil:
[02] Terra à vista, artigo, de minha autoria, publicado, neste blog, no dia 5 de setembro de 2009.
[03] Idem.
[04] Ibidem.
[05] Ibidem.
[06] Ibidem.
[07] Ibidem.
[08] Ibidem.
[09] Ibidem.
[10] Ibidem.
[11] Ibidem.
[12] Ibidem.
[13] Ibidem.
[14] Ibidem.


quinta-feira, 21 de abril de 2011

BRASÍLIA:
CAPITAL DA ESPERANÇA?



Croqui Memorial JK (1980) – Oscar Niemeyer

“Para mim, a liberdade é algo fundamental...”.
 
(1902 - 1976)
Médico, ex-presidente do Brasil




Brasília comemora 51 anos de idade, fundada que foi no dia 21 de abril de 1960, fruto do espírito desbravador e ousado do mineiro JK, bem como da criatividade do urbanista Lúcio Costa (1902 - 1998), nascido na França, mas naturalizado brasileiro, que traçou, digamos, uma tosca cruz em uma folha de papel – mais simples, ou simplório, não poderia ter sido –, que, depois, inclusive, assimilada pelo imaginário coletivo, passou a ser interpretada como qualquer coisa que tivesse asas, tipo um pássaro, um avião... Bom! Brasília foi igualmente fruto das linhas arrojadas do arquiteto brasileiro Oscar Niemeyer, embora eu não seja muito chegada à arquitetura dita moderna, além, é claro, da decisiva contribuição dos candangos – operários que, oriundos de várias regiões do país, sobretudo do Nordeste, puseram, literalmente, a mão na massa, trocando, da noite para o dia, a enxada pelo tijolo.

Um capítulo à parte, aliás, o do drama dos candangos, ou melhor, o da sua saga. Afinal, na aridez do Cerrado, tragando o bafo quente e seco do Planalto Central, em um cenário para lá de inóspito e desolador, onde, lamentavelmente, as condições de trabalho eram as mais adversas, dezenas e mais dezenas desses retirantes que buscavam a chance de uma vida melhor foram tragicamente dizimadas nos mais diversos canteiros de obras espalhados pelos recônditos os mais insalubres da nascente capital brasileira. Para o cineasta brasileiro Vladimir Carvalho, por exemplo, que em seu documentário Conterrâneos velhos de guerra (1991) retratou aspectos nebulosos dos bastidores da epopéia de JK, após cerca de dezenove anos pesquisando, entrevistando, escrevendo e produzindo o filme, esses pioneiros foram vítimas de uma chacina sem precedentes na História da engenharia civil no Brasil.

Hoje, contudo, os tempos são outros, mas, nem por isso, a cidade sem esquinas, como Brasília já foi decantada por alguns poetas, mudou de cenário. Podem, sim, ter mudado as suas paisagens, mas o cenário que se descortina no Plano Piloto, nas cidades satélites do Distrito Federal ou em seu entorno, continua inóspito e desolador, sobretudo porque Brasília não foi privada das mazelas sociais e econômicas habitualmente diagnosticadas em não importa qual cidade do país, independentemente dos seus índices demográficos. No entanto, a pior das mazelas que assola Brasília, a mais decadente, reside no âmbito político... É quando o tempo fecha e o povo brasileiro testemunha os maiores escândalos já vistos por essas plagas, sobretudo os relacionados ao tráfico de influência – o pior de todos –, que, aliás, se reproduz com imensa facilidade, igual o aedes aegypti, bem como se prolifera a 3x4, tal qual o vírus HIV.

Enfim! Não estou falando mal de Brasília em si, que, inclusive, já me rendeu muitos poemas, mas do antro de promiscuidade política que ela abriga – um fato inconteste. Daí homenagear apenas JK, em termos; o candango espoliado; o povo decente da cidade, incluindo os seus artistas, e o meu camarada Niemeyer, que, na lucidez dos seus 104 anos de idade, transpira vigor, se entregando, sem trégua, à labuta diária, legando à posteridade obras únicas, tal qual o Memorial JK, inaugurado no dia 12 de setembro de 1981 e, desde então, tido como um dos mais belos monumentos do mundo. De fato! E, como diria o arquiteto: “O ruim de Brasília é que quando a gente chega lá percebe que a cidade está inacabada...”. Eu, particularmente, diria que, além de arquitetonicamente inacabada, Brasília encontra-se acabada. Que seja feita, então, a vontade do slogan do seu 51° aniversário: Quem ama, cuida...



Realidade ou mito?



“A História é êmula do tempo, repositório dos fatos, testemunha do passado, exemplo do presente, advertência ao futuro...”.

Miguel de Cervantes (1547 - 1616)
Poeta e escritor espanhol



Confesso que eu nunca acreditei piamente nas versões dos fatos transmitidos ao longo da História do Brasil sobre a Inconfidência Mineira, movimento de caráter separatista, ocorrido em Minas Gerais no ano de 1789, que apenas visava dar fim à exploração de Portugal à colônia brasileira. E mais! Desde a minha mais tenra idade, eu sempre achei o papel de mártir supostamente atribuído ao dentista e alferes brasileiro Joaquim José da Silva Xavier da também chamada Conjuração Mineira foi, literalmente, sem pé nem cabeça.

Não, não é humor negro. Afinal, quem já ouviu a História desse mineiro, alcunhado de Tiradentes por seu ofício, sabe que, no dia 21 de abril de 1792, aos 46 anos de idade, ele foi barbaramente enforcado e esquartejado, com membros do seu corpo sendo expostos ao longo das vias que davam acesso a Minas Gerais, pondo termo, definitivamente, ao movimento dos inconfidentes mineiros. Sem falar que, na condição de jornalista, a minha função é constatar fatos.

Desse modo, como os fatos em questão nunca foram historicamente comprovados, qual a razão, então, para que, desde 1890, o dia 21 de abril seja feriado no Brasil em homenagem a Tiradentes? Sei não, mas, mesmo tendo esses acontecimentos realmente ocorridos, nem assim vale parar o país por causa disso. Afinal, qual o valor de fatos ditos históricos como os que foram mencionados? Porém, como não me considero expert no assunto, eu achei melhor transcrever um ensaio do jornalista brasileiro Roberto Pompeu de Toledo a respeito, publicado na revista Veja, no dia 25 de abril de 2007.


Nathalie Bernardo da Câmara


Joaquim José,
um brasileiro

Por Roberto Pompeu de Toledo


As razões que levaram Tiradentes,
homenageado a cada 21 de abril,
a virar herói supremo da nação.




Nunca ficou clara, e provavelmente nunca ficará, a exata importância do papel desempenhado por Joaquim José da Silva Xavier, o Tiradentes, na Inconfidência Mineira. Nunca ficou claro se era um revolucionário consistente ou um bobo boquirroto, que nos bordéis oferecia às prostitutas lugares de destaque na república que prometia construir. No entanto, esse personagem elusivo, de biografia que nos chegou truncada, e do qual não se conhecem nem os traços fisionômicos, ajustou-se muito bem ao papel de herói supremo da nacionalidade de que o incumbiram tanto os decretos oficiais quanto o gosto popular, tanto os dirigentes de turno quanto os opositores. A nenhum outro foi reservada a honra de um feriado nacional dedicado à sua pessoa.

Tiradentes foi elevado a herói oficial pela República. No período imperial, sua figura permaneceu, se não esquecida, pelo menos obscurecida, pela boa e forte razão de ter sido adepto do regime republicano e, ainda por cima, de o movimento a que pertenceu ter pretendido atentar contra uma dinastia cujos herdeiros continuavam, apesar da independência, no comando do país. Proclamada a República, já o 21 de abril seguinte, o de 1890, foi feriado. Nestes 117 anos que se seguiram, pairando por cima dos diversos golpes e revoluções, ditaduras, períodos democráticos, governos mais à direita e mais à esquerda, o 21 de abril, dia do enforcamento de Tiradentes, em 1792, nunca deixou de ser feriado.

A primeira razão para seu triunfo póstumo tem base no próprio caráter esquivo do personagem. Como não se sabe direito quem ele foi, virou figura fácil de ser puxada para este ou aquele lado. O regime militar declarou-o "Patrono Cívico da Nação Brasileira" por decreto do marechal Castello Branco de dezembro de 1965. Em 1967, o Teatro de Arena, de São Paulo, um templo da esquerda, montou a peça Arena Conta Tiradentes, de Augusto Boal e Gianfrancesco Guarnieri. Se o Tiradentes de Castello Branco era um herói para personificar os valores que o regime militar pretendia representar, o do Arena era um contestador desses mesmos valores.

A segunda razão, conforme a lúcida argumentação do historiador José Murilo de Carvalho, é o fato de a frustrada tentativa de insurreição de que Tiradentes acabou o símbolo ter ocorrido em Minas Gerais, com desdobramentos no Rio de Janeiro, onde ele foi preso e enforcado. Não faltaram insurreições de coloração republicana, tanto no período colonial quanto no imperial. As revoluções pernambucanas de 1817 e 1824 são duas delas, outra é a Farroupilha, do Rio Grande do Sul. Os cabeças do movimento que proclamou a República poderiam ter escolhido, como heróis da nação, tanto o frei Caneca dos levantes pernambucanos como o Bento Gonçalves do movimento gaúcho. José Murilo de Carvalho sugere no entanto que um e outro acabaram descredenciados por ter atuado em regiões consideradas, àquela altura, secundárias em relação ao eixo político do país. Tiradentes, ao contrário, "era o herói de uma área que, a partir da metade do século XIX, já podia ser considerada o centro político do país – Minas Gerais, Rio de Janeiro e São Paulo".

A terceira e mais interessante razão da glorificação de Tiradentes é o apelo popular da fusão, em sua pessoa, de herói nacional e ícone religioso. Os artistas inventaram para ele um rosto inspirado naquele inventado para Jesus Cristo. Como Jesus Cristo, ele é o protagonista de uma paixão. Sua caminhada, na manhã daquele 21 de abril – um sábado, como neste ano –, da cela que ocupava na Cadeia Velha, situada onde atualmente fica o Palácio Tiradentes (antiga sede da Câmara dos Deputados, hoje da Assembléia Legislativa do Rio de Janeiro), até a forca, no lugar então conhecido como Campo de São Domingos, ecoa o trajeto do Calvário. A esses fatores exteriores soma-se que, nos três anos em que permaneceu preso, marcados pelas privações, pelos interrogatórios, pela expectativa da morte e pela assistência dos padres, Tiradentes deixou-se tomar pela religiosidade. Ao subir ao cadafalso, beijou os pés do carrasco. Depois rezou o credo. Era um Cristo entregando-se à sua sorte.*

A mistura de herói cívico e religioso tem paralelo na Joana d'Arc dos franceses. Mas nem Joana d'Arc chegou a tanto, ou seja, a repetir o próprio Cristo. Joaquim José da Silva Xavier cumpre uma trajetória que vai de um Macunaíma dos bordéis a um místico que, pelo martírio, supera o Conselheiro ou o padre Cícero. De permeio, é um servidor da ordem (alferes do Exército) que passa a adepto falastrão de um movimento contestatório que vira fumaça antes de conseguir pôr pé na realidade. Acrescente-se que fazia um bico como hábil arrancador de dentes, ofício para o qual andava com uma pequena canastra em que guardava uns tantos ferrinhos, e pronto: eis a figura de um brasileiro.


* A quem quiser saber mais recomenda-se o capítulo Tiradentes, um herói para a República, do livro A Formação das Almas, de José Murilo de Carvalho, no qual o presente artigo é fortemente baseado.


quarta-feira, 20 de abril de 2011

O MAESTRO DE CUBA


 “O mundo do futuro tem de ser comum para todos...”.



Desde a derrocada do general cubano Fulgencio Batista (1901 - 1973), promovida magistralmente pela revolução nacionalista comandada pelo líder cubano Fidel Castro, juntamente com o seu fiel escudeiro, o médico Che Guevara (1928 - 1967), nascido na Argentina, mas naturalizado cubano, à frente de uma legião de revolucionários, em 1959, a política do governo comunista de Cuba e o viver dos cubanos são um dos mais controversos do mundo. Não apenas porque, dependendo do ponto de vista de cada um, eles sejam melhores ou piores do que, por exemplo, países não comunistas, mas, simplesmente, porque o ego pernicioso do governo norte-americano, o mais arrogante do planeta, sempre se sentiu neuroticamente ameaçado pelo modelo econômico implantado na ilha pelo governo do Partido Comunista de Cuba - PCC.

Em janeiro de 1961, por exemplo, os Estados Unidos rompem relações diplomáticas com Cuba, que, por sua vez, estreita os seus laços com a ex-União Soviética. Não deu outra! Em abril, mais precisamente no dia 19, encampada pelos Estados Unidos, é posta abaixo uma tentativa de invasão ao território cubano. Dias depois, Fidel Castro anuncia, publicamente, o caráter socialista da revolução cubana implantada por ele e pelos seus camaradas. Em 1962, um embargo de todos os matizes é oficializado pelos Estados Unidos a Cuba, isolada, aliás, desde 1960. O fato é que o bloqueio, sanção ou embargo – tenha o nome que tiver – é condenado pela Assembléia Geral das Nações Unidas, que, inclusive, já promoveu inúmeros protestos reivindicando o seu término, embora, infelizmente, os Estados Unidos insistam com essa teimosia.

Bom! Nesta terça-feira, 19, cinqüenta anos após a derrota dos americanos e das tropas aliadas na Baía dos Porcos, Fidel Castro anunciou oficialmente o seu desligamento total do Comitê Central do PCC, no qual ocupava o mais alto cargo político do país desde a criação do partido, em 1965, sendo, no caso, substituído pelo seu irmão, Raúl Castro, atual presidente de Cuba. Enfim! Quem quiser que fale mal de Fidel e dos seus camaradas, da sua revolução socialista e da política do governo cubano – é um direito –, mas é bom conhecer a História e saber das atrocidades cometidas contra os direitos humanos, por exemplo, pelo ex-ditador Fulgencio Batista, apoiado que era pelo governo norte-americano, antes do seu merecido e necessário declínio. De qualquer modo, como diria Fidel, temos de defender o socialismo dos Estados Unidos. Vida longa, camarada!


Nathalie Bernardo da Câmara


terça-feira, 19 de abril de 2011

TOCOS DE DESILUSÃO


“É sempre mais valioso ter o respeito do que a admiração das pessoas...”.

Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778)
Filósofo Suíço




A Organização das Nações Unidas - ONU até que tenta fazer da Terra um planeta mais aprazível. Tanto que elegeu 2011 o Ano Mundial das Florestas. Porém, enquanto o ser dito humano não se conscientizar da necessidade imperativa de proteger o meio ambiente, de nada adiantam as ações empreendidas por autoridades ambientalistas no sentido de frear as reações adversas as agressões cometidas contra a natureza. Assim, que, hoje, no Dia do Índio, 19, as pessoas reflitam sobre a gravidade do problema que é o desmatamento, comprometendo, inclusive, ao longo dos séculos, um dos maiores bens da Terra, que é, por exemplo, o oxigênio, entre outras preocupantes perdas, além de, acintosamente, privar o povo indígena do seu habitat.

De qualquer modo, instituído em 1940, durante o I Congresso Indigenista Internacional, realizado na cidade de Patzcuaro, no México, ocasião em que foi igualmente criado o Instituto Indigenista Internacional, cuja finalidade seria a de zelar pela garantia dos direitos indígenas nas Américas, o Dia do Índio só foi reconhecido pelo governo brasileiro em 1943, mediante um decreto, assinado, à época, pelo então presidente Getúlio Vargas (1883 - 1954), nascido, coincidentemente, em um 19 de abril. Enfim! Eu, particularmente, não sou chegada a datas comemorativas, não importa qual, mas, se elas existem, cada um tem o direito de celebrá-las. Só que essa celebração seja algo sincero. No caso dos índios, que, de fato, seja criada uma política que salvaguarde o que restou da cultura indígena...



No país dos Jecas


“Todos os nossos males (...) provém de uma causa única: pobreza, anemia econômica. Vou além: miséria...”.

Monteiro Lobato (1882 - 1948)
Escritor brasileiro




O escritor brasileiro Monteiro Lobato nasceu em Taubaté, em São Paulo, em um 18 de abril. Em sua homenagem, nessa data, também é comemorado o Dia Nacional do Livro Infantil – coisa que, quando criança, sempre li, inclusive a mais badalada das obras de Lobato, que são as histórias que se passam no fantasioso Sítio do Pica-Pau Amarelo, com narrativas que trazem Emília, Pedrinho, Narizinho, dona Benta, tia Nastácia, Visconde de Sabugosa, Cuca, Saci e demais personagens do folclore brasileiro vivendo as mais lúdicas e bucólicas das aventuras, cujo objetivo é o de, saudavelmente, alimentar imaginários infantis em formação.

No dia 13 de abril de 2010, citando arianos famosos, escrevi em meu blog: “Fazendeiro, Lobato escolheu a zona rural como cenário para quase a totalidade dos seus contos, que, segundo a escritora brasileira Marisa Lajolo, falam dos ‘diferentes brasis que até hoje, sob diferentes formas, assombram as esquinas da nossa história: o trabalho do menor, o parasitismo da burocracia, a violência contra negros, imigrantes e mulheres, a empáfia dos que mandam, o crescimento desordenado das cidades, a degradação progressiva da vida interiorana’, refletindo, assim, o ‘surto de modernidade autofágica’ que desembocou na crise de 1930. Mas, de crise em crise, o Furacão da Botocúndia – como Lobato também era conhecido – chegou a produzir, ao longo da sua carreira literária, vinte e seis títulos destinados ao público infantil. Um dos mais importantes escritores da literatura infanto-juvenil da América Latina e também do mundo, Lobato, que se considerava modesto, chegou a declinar de convites para ingressar na Academia Brasileira de Letras - ABL, alegando, por exemplo, que tinha outras coisas com as quais se preocupar”.

Um dos precursores do Modernismo, embora nunca tenha aderido ao movimento, ele, certa vez, afirmou: “Talento não pede passagem, impõe-se ao mundo”. O ideal, contudo, é que o exemplo de Monteiro Lobato fosse seguido e, de uma vez por todas, superado o deprimente embotamento que, de há muito, permeia o intelecto das crianças brasileiras...


Nathalie Bernardo da Câmara